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淺談品位建築的文化特征

  在世界文化體係中,無論是希臘、埃及、羅馬、印度、瑪雅諸多文化體係中,都因具有獨特的特色而成為世界的瑰寶。中國建築文化源遠流長,中國建築文化的發展,以其尊重自然、禮製觀念、建築層次、藝術處理、環境綠化等給人留下了深刻的印象,從而在世界文化體係中占有一席之地。千百年來,縱觀中國建築各個方麵,無論是住宅、城市、廟宇、府第衙署都是在文化上一脈相承,經久不衰。麵對當前建築創作中存在的“千房一麵”的雷同現象,雖然有多種原因,其中在建築創作中忽視建築文化品位當是重要的環節。

  就建築文化而論,它具有物質性、精神性、意識性,要全麵把握,殊為不易。因為它涉及科學、藝術、宗教、法律、道德、風俗、習慣等領域,不僅代表著人類創造的物質、精神、財富的總和,反映著曆史的延續和民族的特征。同時,隨著曆史的發展,也被打上了時代的烙印。建築作為文化的載體,它涵蓋著不同層麵的各種意識。概括地說,可以把建築文化歸納為兩個層麵:

  顯性層麵:包括建築的總體布局、功能組織、用料選擇、結構架設、形體尺度、造型表現、質地色彩、環境配置等,這是看得見、摸得著的現象。建築師對其有一定的理論支持和不同的設計方法,任何人也都可以說三道四、品頭論足。僅就舒適、賞心、悅目而品評,可謂仁者見仁,智者見智,有時也難免各有偏頗,產生分歧意見。

  隱性方麵:其涵蓋著精神、意識、哲理、意境...諸多潛在的內蘊。基於理念的不同觀點亦異,往往在認識上亦有不同。

  2品位建築的文化特征分析

  2.1建築對環境的選擇

  自然環境包括諸多的山形、水勢、地形、地貌,是客觀存在的,人們在自然環境中為了有利於生存與發展,都要對其審慎地加以對待。其中無論是選擇環境、適應環境或改造環境,都要滿足協調、利用、培植與改造等方麵的要求。

  所謂的環境選擇,其實就是肖總所提出的地域主義相似。建築要與地域的傳統,曆史和生活習慣相融合,回歸充滿人本主義的“地域主義”。城市建築作為一種城市語言,是不同地域性的城市標誌,是被展示出來的城市曆史,代表城市精神的古建築被拆毀,城市文化也在隨之流失。建築的創作離開了曆史和文化,就無從談起,成為無源之水;城市市區了古建築也就失去了自己的個性。建築是城市文化的重要載體,同時也是一種重要的綜合型民俗文化表現形式,隻有城市建築保持其曆史傳統風格的延續,才能使原有的城市形象和城市性格得到傳承。但是,快速的城市化破壞了老城區和老民宅,切斷了城市曆史文脈的延續性,取而代之的是千篇一律的方盒子建築和新、奇、怪的後現代主義建築。城市失去了自己的特色建築,也就失去了城市的文化,在中國的廣大土地上,若建築不再有地域特色,大江南北全是相同的建築,將是十分可怕的景象。現代建築極具理性主義,但缺乏感情色彩和人情味。現代主義的理念就是要將所有的要素變換成均質化、抽象化的形式,在現實中否定風土、氣候、曆史等固有的要素。現代主義建築失去了與人類心靈產生共鳴的精神感染力,傳統文化的神秘感隨著現代社會信息的快速交流而消失,地域性的傳統文化被揭開了神秘麵紗,但民俗性文化的文脈仍然被傳承。建築是文化的載體,是時代的象征,不能發展為一個純功利性的機器。

  然而,當前在建築創作中不是審慎地尊重自然條件,在現代化機械驅動下,對自然條件先來一個“三通一平”、“五通一平”,先改造地形地貌,後進行建築規劃,這樣的現象屢見不鮮。更有甚者,把原有的山巒崗阜推平,而後再布置假山流水,事倍功半,缺乏生氣。原先很好的地形地貌不充分地加以利用,而是熱衷於人工的炒作,這不能不說是當前建築創作中的敗筆。

  2.2建築的禮儀秩序

  中國是個禮製國家,建築號稱禮製建築。無論是宮殿、廟壇、宗祠、住宅都體現了社會的倫理秩序,儀式的表達反映了中國哲學中的天、地、人三者的相互關係。由於長期在儒、道、釋的熏陶下,建築依軸線而展開,建築布局形成一一定的主從與重點,構成了禮儀秩序。任何建築,內部都有一個重點所在,構成社會倫理的核心。所謂“禮別異,卑尊有方,上下有等,謂之禮”。“上事天、下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也”。這些倫理觀念是社會生活的基礎,須通過一定建築科學與美學處理加以顯現。

  首先,建築重禮儀的表達。在接觸建築之前都有一係列的處理加以引導,給人們以提示。諸如行道樹、道路、小橋、石碑、綠籬、旗杆,以示建築各個麵的主從向背,這一點在公共建築中更加顯著。

  再者,建築前麵都有一定的視距—— 一定尺度的場地或廣場以體現建築的接納容量和建築的等級,反映了建築的主人送往迎來的需求。

  第三,門麵的設計都較為考究。門的位置、大小、標誌都要精心設計和推敲,它是人們視線的焦點。高大的建築,其前麵尚有牌樓和門樓作為前奏。重要的建築還有大門、二門、三門之別,以體現建築的層次和重要性。

  最後,建築追求一定的氣勢。按形勢原理,遠為勢,近為形,“千尺為勢,百尺為形”,也就是說,300 m遠在於取勢,30 m左右在於觀形。這種形、勢互補強化了建築的遠觀近瞧的風采, 當然,它與建築所在地段的地形條件有關。

  雖然不是所有的建築都是如此,但建築禮儀秩序都是建築表現的重要環節。在建築創作中,有的建築體量大,所含內容蕪雜,建築東西南北都有入口,哪一個是主要的,應視建築主要功能需要加以確定,應對建築多方麵的論證;再者,有些建築前麵缺乏必要的空間,使建築顯得十分兀突,有“以勢壓人”之感。還有的是建築主入口不能統率全局,偏於一邊或位於一側,標誌也不明顯,有的甚至幹脆以大踏步、大平台來加以烘托,而顯得空蕩乏味。建築原創中無論是透視、鳥瞰都畫得五彩繽紛,環境烘托十分愜意,實際上建成之後並不如人意,這無疑是一種視覺欺騙。

  2.3建築的藝術處理

  為了提高建築文化品位,建築創作不僅是對功能組織、結構架設、材料選擇、色彩鋪墊、造型比例等方麵的斟酌,更重要的是對建築各部分的處理和藝術加工。不要忽視建築的麵子、簷子、窗子、線子、頂子、尖子、架子、枋子⋯.這都是建築被仔細觀察的看點,不同的藝術處理可以體現建築不同的文化品位,能改變建築的情調,以反映建築的不同模式。

  但凡建築的一椽一木、一梁一枋,不僅僅是一種功能構件,在建築上都要進行藝術的加工,方能體現建築的藝術內蘊。所以,曆來建築的柱礎、梁枋、線腳、地坪、柱子、牆裙都是藝術加工的重點,方能顯示建築的真諦。就以簷口而論,過去的大屋頂就是一兩道直線條,又有什麽功底?建築的模式又何以體現。舉個例子,一般屋脊的處理,有一個演化過程:鴟尾——魚尾——回紋——鴿子——象鼻——翹角——平直線,因為它是裝飾的重要天際線,設計時都賦予一定的文化內涵,絕不能簡單從事。

  談到窗格,現在通常見到的都已格條化,沒有什麽內容。實際上中國建築窗格的處理十分豐富,未嚐不可加以借鑒。有時看來雖然是細微末節,它卻可以體現建築的不同品格。試看各地民居,其窗格的變化,正體現了建築的不同格調。

  中國建築中的碑、碣、匾、聯的應用,用於提高建築文化品位,堪稱一絕。它不但從形象上點示了建築的主題,在心靈上也給人以無限的聯想,使建築氣勢和環境景觀與人的心聲同步,使物外景色與人的內在心情取得共鳴。它不但在字體、書法上有所選擇,在位置與小上也十分講究。而今日的“建築招牌”,有的是通欄大字,整板的說明,不加任何設計地隨意標簽,實在有損於建築創作的意圖。各地的民族建築,利用成熟的符號信碼,加以提煉創新,有助於當前建築創作的借鑒。如貢嘎機場候機樓的簷口、吐魯番博物館的尖頭窗和觀光塔、西雙版納機場候機樓的屋頂、敦煌機場候機樓的牆麵等,在建築創作的深化藝術處理上開了先河。

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